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0208——安辉——经验与进步

今日剽悍晨读分享了书《天才源自刻意练习:通向成功的高效学习法》,重点讲解了书中的三个重要内容,分别是经验的困境、难以突破的原因和成为顶尖高手的三大要素。

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第一个经验的困境是指有经验的人才与刚进入职业的人其实相差不大,有经验不等于可以做得更好;有经验的管理者并没有创造更大的成果。也就是说,靠“多摊时间”和“坚持”,对一个人成为顶尖高手帮助并不大。对于这点我的看法是不完全赞同,像中医这种中国传统文化传承,就是需要不断的经验,不断的积累。从古神农氏尝百草到现在个体化治疗,都是靠着经验不断摸索过来的。到了医院若是有名老中医治疗与年轻医生,我们肯定是选择老中医更会让人安心。对于年轻医生来说,他所需要的经验还有很多要去学习经历。而对于有的职业可能是如此,有经验或许只是在开始是更好一点,但不会很久就优势散失,并不能成为高手。

饶宗颐出席其铜像揭幕暨“艺聚西泠”展览开幕典礼。新华社发

二难以突破的原因,经验也在增长,经验增长的速度几乎和标准持平。对于以前的冠军只是相对是现在高中生的水平,我想说的时代发展不同,以前的条件和现在的条件不一样,这是差距,而不是说经验的增长。如果说以前有现在这么好的物质条件,是不是冠军还是冠军,高中生还是高中生。当然这是没有可比性的,按照历史的说法,这应该叫做历史虚无主义。时代在不断发展,标准在提高,经验也是有着更多,制造的东西也在不断发生变化,我们还是需要自己去大胆尝试,去经历。

钱锺书先生称他为“旷世奇才”,季羡林先生说他是“我季羡林心目中的大师”。与钱锺书并称“南饶北钱”,与季羡林并称“南饶北季”——

三成为顶级高手的三要素

2018年2月6日凌晨,被誉为“业精六学,才备九能,已臻化境”的国学大师饶宗颐辞世,享年101岁。

001 求教垂直领域的多个老师

2010年5月,李学勤先生曾经在《光明日报》读书版撰文谈读《饶宗颐二十世纪学术文集》的感受:“十四卷巨着,上起远古传说、甲骨学、简帛学、经学、宗教、史学、中外关系、敦煌学、潮学、目录学,以及楚辞、文学、艺术等等,几乎涉及中国传统文化的一切方面,无不融会贯通。这样的学术,从学科分类来说应当称为什么呢?我认为最恰当的词就是‘国学’。”

002 设计自己的训练项目

李学勤先生特别提出:“有些学者质疑,像今天这样学术‘信息爆炸’的条件下,还能够有国学要求的博精兼备的大家吗?请大家体认一下饶宗颐先生怎样于辽阔无垠的学海之中‘得大自在’,便不难明白。”无独有偶,许嘉璐先生也说:“中华文化什么样子?就饶公这样!饶公是中华传统文化呈现于20世纪的最好典型。我可以说:50年之内,不会再出第二个饶宗颐。”

003 警惕自动状态

面对“国学”何以可能的种种疑问,饶宗颐先生以一己之身定纷止争。

三人行,必有我师焉。我们可以从近代的一些高手大师看齐,季羡林先生,饶宗颐先生,王国维先生,鲁迅先生等等,这些大家都是算高手,他们在学习的过程中,不断融会贯通,他们的老师都不是说只有一个二个,而是多个。不断让自己进步,从师不同,侧重点不一样,自己成长的也是更立体。对于我们,在学校老师学习中,同一门课都有许多个老师讲,我们也上着不同老师的课,不同老师侧重点不一样,对于自己的学习也就不一样,隐匿的问题会被老师看得一清二楚。多请教一些人,他们可以从各个角度和层面给予指导,这是有针对性训练的前提。

治学

     
饶宗颐先生身为国学大师,学识渊博,出身书香名门,自学而成一代宗师,他是当代中国百科全书式的古典学者,其茹古涵今之学,上及夏商,下至明清,经史子集、诗词歌赋、书画金石,无一不精,他贯通中西之学,甲骨敦煌、梵文巴利,希腊楔形、楚汉简帛,无一不晓,人谓“业精六学,才备九能,已臻化境”。他与钱锺书并称“南饶北钱”,钱锺书先生称他是“旷世奇才”。他与季羡林并称“南饶北季”,季羡林先生说他是“我心目中的大师”。饶宗颐先生对于自己做学问非常有目的,生下来就是为做学问的料,想当时,其实做一个公子哥,很容易,他家是潮州的首富。但命里注定他要去做学问,我终于成了一个学者。先生自己不断训练自己,看书,写字,与书为伴。从不需要别人的提醒,自己就能够不断地在学习中。可能对于我们常人来说,像先生这样的,我们可能没有,但对于警惕自动状态,真的很有必要。分享中说到练习的本质是长时间做我们不能轻松做到的事情。如果总是做同样没有难度的练习,处于一种自动状态,就会像普通球员一样,不能在意外情况下驾驭自己。高手之所以称之为高手,就是对与平常人不能做到的更胜一筹。做得更好就需要自己的不断地刻意练习,不然的话再怎样高手也怕失手的。

一代宗师的形成其来有自。除却家学根基深厚之外,饶宗颐后天的治学之勤也令人叹服。“他总是沉浸在学问里。”曾经做过饶宗颐先生17年学术助手,清华大学出土文献研究与保护中心的沈建华老师对此深有感触,“那些年,每次我回北京探亲,饶公总是让我留意北京学术界的新动向,返港后第一次登门看他时,他总要习惯性地带上一个小本子,让我一面讲,他一面记。”

沈建华至今还记得1993年的春节大年初一,饶宗颐先生一大早打电话给她说:“请你到图书馆去帮我找一个地名,我说饶公你知道今天是什么日子吗?我告诉他今天是大年初一,图书馆是关闭的。他说,糟了,我一写东西就忘记了。”

中山大学饶宗颐研究院执行院长陈伟武教授近年来一直致力于推动“饶学”的研究,他在许多场合都同年轻学者分享过自己对研究饶宗颐先生治学之道的感受。陈伟武对记者说:“饶先生很早的时候就有志向要做学问最好的人。青年的饶先生眼界很高,做学问都找王国维、陈寅恪、钱穆来相互比较考证,不盲目崇信前辈学者的论断,所以在梵学与汉语音韵学相关的许多重要课题上抉发新义,多所建树。如饶先生着《楚辞地理考》时,与国学大师钱穆先生的观点不一致。对于陈寅恪认为汉语四声的产生源于梵学的影响,饶先生的观点也不一样,他从理论和历史事实上,对此说作出全面具体的剖析,指出陈寅恪的观点并不可靠。”陈伟武感叹,饶先生的经历告诉我们,写文章、做学术,应该找大学问家,向大人物提出不同见解,才有价值。

着述

饶宗颐被誉为“百科全书式的国学大师”。他的一生着述多少,很难估算。仅已经出版的《饶宗颐二十世纪学术文集》就超过一千二百万字,专着八十余种,论文一千多篇。而这还并非学术文章的全部,也未包括数量庞大的诗文书画。

永利电玩城手机版,中华书局学术出版中心主任俞国林向记者讲述了一段《〈古史辨〉第八册》的故事。

1940年,在齐鲁大学国学研究所编纂的《责善》半月刊上,刊发了一篇《〈古史辨〉第八册拟目》的稿件,署名为“饶宗颐编”。自1926年起,《古史辨》先后出版了七册,以顾颉刚为代表的“古史辨派”从此登上了中国学术舞台。时年仅24岁的饶宗颐极为顾颉刚所器重,受命担当起编辑《古史辨》第八册的重任。然而,《古史辨》第八册只发表了这份包含50多篇文章的目录,并没有出版。

“顾先生把我带进古史研究的领域,还让我参加《古史辨》的编辑工作,结果我却交了白卷。”半个多世纪后,饶宗颐在一篇文章中回忆这件往事时说,由于他的学术观点发生了变化,“遂使《古史辨》仅留下七册,而没有第八册,这是我的罪过。”

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