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漯河行

       
初次见到“郴州”这个地名,始于我初中时学过的一篇文言文《童区寄传》。“童寄者,郴州荛牧儿也。”寥寥数字,但却让我永远地记住了这个地名。尤其是那个地方在唐朝时民风不太淳厚,不信请看下文:”行牧且荛,二豪贼劫持”。再加上柳宗元是被贬到郴州去的,郴州作为古代官僚的流放地一定是既偏僻又荒蛮的所在。

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        这便是我对郴州最深刻也最肤浅的全部认识。

大雁文化起源非常早:《诗经》中有四篇古诗是以大雁为主要的叙述对象、《周易》中的“渐卦”通过对大雁习性特征的描述来象征人的命运、战国末期著名美男子、辞赋家宋玉在《九辩》中提到:“雁雍雍而南游兮,鹍鸡啁哳而悲鸣”、汉武帝《秋风辞》中的“秋风起兮白云飞,草木黄兮雁南飞”等均与大雁有关。

       
偶然的一个机会,我跟随我校的时校长及其他两位同事一起到郴州参加全国二十校联盟共同举办的课改研讨会。我们先是开车到达郑州,再从郑州坐去郴州的高铁。因为是坐高铁,心里有一种小激动。透过车窗看到疾速退后的绿油油的稻田、连绵起伏的群山,星罗棋布的湖泊,蜿蜒曲折的河流,心中不禁激情澎湃、浮想联翩。这让我想到了一首歌一一《谁不说俺家乡好》,“一座座青山紧相连,一朵朵白云绕山间,……”。

而衡阳大雁文化则起源于东汉时期,张衡(发明地动仪那位)在《二京赋》的《西京赋》“上春候来,季秋就温。南翔衡阳,北栖雁门”一句中指出,北雁南飞去的地方便是衡阳,他在五十岁所作的《鸿赋》的“南寓衡阳,避祁寒也”一句中进一步指出,衡阳是大雁的家。

永利电玩城手机版,列车从郑州一路向南,不知不觉已到了汨罗东站。此时,我不禁想起了那个披发行吟于江畔“长太息以掩涕兮,哀民生之多艰!”的三闾大夫。想当年,他老人家为了楚国的安宁没少磨了嘴皮子,但最终却被南宫郑袖、令尹子兰、上官大夫靳尚等小人谗毁,落得个怀沙投汨罗江而死的悲惨下场。透过车窗可以看到如今的汨罗已是车水马龙、灯红酒绿,一派繁华景象。如果屈左徒地下有知,也应含笑九泉了吧?

后来,建安七子之一的应玚接受了这一观点,他在建章台公宴时给曹丕的献诗《侍五官中郎将建章台集诗》中写道:“言我塞门来,将就衡阳栖”。南北朝时期,刘孝绰也认同张衡的观点,在《赋得始归雁》中有“洞庭春水绿,衡阳旅雁归”的诗句。

       
列车在祖国的大地上继续向南穿行,“岳阳站到了,有下车的旅客,请做好准备。”高铁上的语音提示提醒我:车已到岳阳。范文正公笔下的岳阳楼应该在这个城市,透过车窗看到的景象已不再是“霪雨霏霏”,而是“春和景明”、欣欣向荣。那个“居庙堂之高,则忧其民;处江湖之远,则忧其君”的范希文有着“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的伟大胸襟,如果他的灵魂再次登上岳阳楼,一定会发出今非昔比的感慨。

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“塞下秋来风景异,衡阳雁去无留意。”范仲淹《渔家傲》中提到的“衡阳”这座城市到了,据说衡阳有一座山峰叫“回雁峰”,每年大雁从北往南飞到这座山峰便不再往南飞了,认为衡阳的这座山峰便是它们心中的最南端,歇息一段时间,便又飞向北方。因此,古人认为北方的大雁都来自于衡阳的回雁峰。古人的诗词歌赋中有很多写到“衡阳”与“雁”的,不信你看:

大雁

       
落霞与孤骛齐飞,秋水共长天一色,渔舟唱晚,响穷彭蠡之滨,雁阵惊寒,声断衡阳之浦
。——王勃(唐)《滕王阁序》

接着,庾信《和侃法师三绝诗·二》中“近学衡阳雁,秋分俱渡河”一句首次以衡阳雁来指代大雁,这对衡阳大雁文化的形成产生了巨大的影响。自此后衡阳雁便成了大雁的代名词。隋朝时,受到大雁文化的影响,南岳第一峰、梁武帝赐名的“烟雨山”改名为“回雁峰”、山上的“乘云禅寺”改名为“雁峰寺”,而衡阳也逐渐被称为“雁城”。

        万里衡阳雁,今年又北归。双双瞻客上,一一背人飞。

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        云里相呼疾,沙边自宿稀。系书无浪语,愁寂故山薇。

回雁峰

        欲雪违胡地,先花别楚云。却过清渭影,高起洞庭群。

自从隋唐时期衡阳大雁文化兴盛后,它便在众多文人的作品中经常出现。如李白《菩萨蛮·举头忽见衡阳雁》:“举头忽见衡阳雁,千声万字情何限”、杜甫《归雁二首》:“万里衡阳雁,今年又北归”、文天祥《咸淳甲戌第二朔予道槠洲里笔畋方谏自长沙来》:“君为湘水燕,我作衡阳雁”、范仲淹《渔家傲·秋思》:“塞下秋来风景异,衡阳雁去无留意”、王昌龄《寄穆侍御出幽州》:“莫道蓟门书信少,雁飞犹得到衡阳”、王安石《送刘贡甫谪官衡阳》:“万里衡阳雁,寻常到此回”、温庭筠《赠僧云栖》:“衡阳寺前雁,今日到长安”、孟贯《归雁》:“春至衡阳雁,思归塞路长”、康熙《恭挽大行皇后诗四首并序》:“雁断衡阳声已绝,鱼沉沧海信难期”、毛主席《五古·挽易昌陶》:“衡阳雁声彻,湘滨春溜回”等。

       
塞北春阴暮,江南日色曛。伤弓流落羽,行断不堪闻。一一杜甫(唐)《归雁》二首

除文学作品外,衡阳大雁文化还影响到其他类别的艺术,如:宋朝画家宋迪《潇湘八景》中的《平沙落雁》便是依据衡阳雁落沙州的景象所作,南宋琴师郭楚望借衡阳雁抒发自身的情操而作古琴曲《秋鸿》。

       
山到衡阳尽,峰回雁影稀。应怜归路远,不忍更南飞。”一一毛会建(清)

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“青天七十二芙蓉,回雁南来第一峰。”《咏南岳诗》一一陈宗契(明)《咏南岳诗》

宋迪《潇湘八景》(第一幅为平沙落雁)  

         
“恒山如行,岱山如坐,华山如立,嵩山如卧,惟有南岳独如飞。”一一魏源(清)《衡岳吟》

大雁文化之所以盛行千年不衰,与大雁的品德及其自身的悲剧特质有很有关系。大雁被认为是五常足备的动物(儒家五常,即:仁义礼智信):大雁成群结伴迁徙时会将老弱的同伴置于雁队中间便于照料,这是仁义的德行;在停歇休息时,雁队中最小、最机警的大雁(称作雁奴)会进行巡逻,保卫其他同伴的安全,这是智与义的德行;自苏武、郝经一假一真鸿雁传书均获救后,大雁逐步演变成了五常中“信”的化身;而基于信义,古时结婚的六道程序(纳采,问名,纳吉,纳征,请期,亲迎)均要送大雁为礼,纳征(彩礼)的钱还叫做雁币。

        刘郎刘郎莫先起,遇酒当歌且欢喜。

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        船头朝转暮千里,眼中之人吾老矣。

儒家五常

        九嶷联绵皆相似,负雪崔嵬插花里。

大雁的悲剧色彩之一是大雁一生只有一个伴侣,其中一只死去后,另一只要么在孤独哀伤中度过余生,要么殉情而死。所以唐朝沈询才会写出劝人要么不打雁,要么打一双的诗:“莫打南来雁,从他向北飞。打时双打取,莫遣两分离”。对大雁殉情感触极深的当属元好问,不仅建雁丘祭奠殉情的大雁,还在词中发出千年一问:“问世间,情为何物,直教生死相许?”

        万里衡阳雁,寻常到此回。

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        行逢二三月,好与雁同来。

雁丘(位于山西太原汾河公园)

        雁来人不来,如何不饮令心哀。

大雁的另一个悲剧色彩是大雁南飞总在凋零萧索的秋季,又是万里迁徙,与文人伤春悲秋、漂泊异乡的一壶乡愁十分契合,因此大雁成了文人们寄托哀思的象征,许多愁肠百转的作品也多与大雁有着关联。例如高适《送李少府贬峡中王少府贬长沙》:“巫峡啼猿数行泪,衡阳归雁几封书”、周弼《收家信》:“可怜一纸平安信,不及衡阳雁字多”、秦观《阮郎归·湘天风雨破寒初》:“衡阳犹有雁传书,郴阳和雁无”等。

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